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生命化教育論文范文

版權:原創標記本站原創 星級:★★★★4.0 級別:完整職稱論文 范疇:碩士學術論文 論文范文編號:fanwen060447 期刊發表:cn期刊 全文字數:2000字 投稿作者:blbqsa 審稿編輯:專家學者 閱讀次數:49329

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生命化教育論文范文

由高考命題新變化看高中歷史教學中的古代文化常識教育

體育教育的生命化

論中學政治課教學中的紅色文化教育

高校教工黨支部建設融人紅色文化教育——上饒師范學院為例

第一篇生命化教育論文范文參考:生命化教育視野下中學體質健康教育研究

中學階段是人生發展的重要時期.這個時期的中學生體質健康關系到他們未來的幸福,也是教育本身的重要目的.但是,我們對學生體質健康問題的重視還遠遠不夠,這直接影響著學生健康成長.

教育是為了促進生命的成長和人的發展,因此,研究體質健康教育離不開對人、對人的生命的理解.從這個意義上來說,體質健康是教育的出發點.以學生的生命為本,關懷學生的生命,使生命煥發生機,是中學體質健康教育義不容辭的責任.然而現實情況令人憂慮,我們的教育十分缺乏生命的活力,在中學體質健康教育實施過程中使教育與學生的生活世界割裂的現象比比皆是.要做到以學生發展為中心,以學生生命持續健康充分的發展為本,關照學生生命的完整發展,就必須關注教育過程中的人的可能性及其實現,這是對人的生成發展意義的尋求.為此,本研究嘗試以生命化教育理論為基礎,論述中學體質健康教育的生命價值意蘊,對生命化教育視野下的中學體質健康教育理論進行構建,分析向中學生真實生活回歸的體質健康測試與評價,為中學體質健康教育的改革和發展提供新思路.


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全文共分八章展開論述:

第一章是導論.本章從我國學生體質健康方面存在許多問題,需要廣大教育工作者結合生命化教育理念和中學體質健康教育的目的,對這些問題展開全方位、多層次系統研究的角度,提出了本研究的選題依據.通過文獻資料研究,發現目前國內外還沒有生命化教育視野下學生體質健康教育的相關理論研究和實證研究.闡述了本研究的主要目的是對生命化教育視野下的中學體質健康教育的理論進行構建,并切實幫助教師有效开展中學體質健康教育.從提高對生命化教育理論的認識、樹立新的體育教育理念、深化中學體質健康教育改革和提升中學體質健康教育質量等方面,指出了本研究的意義所在.

第二章是對本研究的理論基礎——生命化教育的論述.從認識生命開始,到生命教育內涵的闡述,再到生命化教育內涵的闡述,并指出了生命教育與生命化教育的的區別.把握生命化教育的內涵和基本理念,成為深化生命化教育研究的必然訴求.

第三章在分析中學體質健康教育中存在的問題基礎上,論述了中學體質健康教育是提高中學生生命質量的重要基礎和保證,其根本目的是要致力于中學生生命全面和諧的發展.同時,它是具有生成性、自主性、獨特性和超越性的身體實踐活動,符合生命成長的規律,因此它富含生命化取向.

第四章通過對上海市中學生體質健康測試成績的調研,分析上海市中學生體質健康現狀及其存在的問題,提出基于生命化教育的體質健康教育可以有效地促進中學生的體質健康.同時,通過實驗研究,構建生命化教育視野下中學體質健康教學方法并驗證其有效性,并探討生命化教育視野下學生體質健康教育對學生生命健康成長的影響.

第五章重點對生命化取向的中學體質健康教育進行理論建構.論述了生命化取向的中學體質健康教育的內涵,分析了中學生命化體質健康教育的目的和任務,著重闡述了中學生命化體質健康教育的課程論、教學論與環境論.

第六章是考虑到學生體質健康測試與評價開始向中學生真實生活回歸,其功能已逐漸從“證明”轉向“改進”,所以分析了以生命化教育為導向的中學生體質健康測試與評價,并對中美兩國中學生體質健康標準及評價方法進行比較,以便我國借鑒.

第七章專門闡述了生命化教育視野下“陽光體育運動”和“特殊需要”學生的體質健康教育這兩個生命化教育向縱深發展的重要基石.“陽光體育運動”事關整個民族身體素質的提高,在陽光體育運動开展得如火如荼的今天,需要生命化教育的保駕護航.“特殊需要”學生作為一個需要特別關注的群體,生命化體質健康教育不能忽視對其從生命關懷的視野進行研究.

第八章是結語與展望,對本研究的觀點和結論進行了總結,并提出了值得體育教育研究人員和體育實踐工作者關注的未來探索方向.

第二篇生命化教育論文樣文:生命化音樂課程與教學研究

生命教育是以生命為起點,激發教育的內在生命因素,發展生命、完善生命,以提升生命質量和生命意義為宗旨的教育理念.

藝術與人的生命是息息相關的.在世界上,沒有哪一種語言能像音樂一樣超越時空,溝通生命信息.音樂以其強烈的感染力和神奇的效應成為生命世界的共同語言.各具体學科都有關于生命教育的獨特的內容和方式,生命教育的實施和實現一方面取決于生命教育理論的研究和生命教育基本問題的突破,另一方面也有賴于教育實踐活動中各種具体的教育活動的开展,教育環境的優化和改善以及各門學科對生命自身的感悟及表現,尤其對于與體現生命本真的藝術類課程更是如此.

在已有研究的基礎上,本文堅持理論與實踐相結合的原則,綜合地運用文獻分析、比較分析和綜合評價等多種研究方法,借鑒哲學、社會學、經濟學和人類學等研究成果與方法.以音樂教育學科課程與教學現狀與存在的問題為核心,以生命教育的本體論解讀和音樂教育的本質和特征為兩條主線.以生命化音樂課程與教學研究的必要性為切入點,考察音樂教育和音樂課程與教學的發展歷程,總結其發展規律和特點.集中探討生命化音樂課程與教學的模式、目標、內容與方法以及評價體系,提出生命化音樂課程的得以實現的學校條件與社會條件,突出問題的針對性,增強研究的實踐性,為生命化音樂教育在教育實踐領域的實施提供必要的建議.

生命化教育論文范文相關參考屬性
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所屬大學生專業類別: 生命化教育學科 論文題目推薦度: 經典生命化教育論文范文題目

生命化音樂教育是生命教育的重要組成部分,也是生命教育得以實行的重要途徑.論文第一部分以大量實例表明,長期以來我國在音樂教育和音樂普及方面收效甚微,音樂教育在生命教育中的重要作用沒有得到應有的發揮,音樂教育存在許多問題,使我國音樂教育的美育功能難以發揮,音樂教育在陶冶學生情操,促進學生全面發展等方面無法完成自身的使命.

對生命化教育概念的界定及其內涵的把握是生命化音樂課程與教學研究的前提.論文第二部分,對中外歷史上的主要生命觀思想進行了梳理并做了簡要評析.中外歷史上對生命的意義與本質所作的各個方向的探索,為我們今天理解生命、完善生命提供了廣闊的視野和源泉,同時也為生命教育的展開奠定了理論上的來源.在此基礎上,通過對已有的關于生命教育概念的分析,首先對生命教育進行了概念界定.本文認為,生命教育是以生命為起點,激發教育的內在生命因素,發展生命、完善生命,以提升生命質量和生命意義為宗旨的教育理念.通過對生命教育概念的界定,本文認為,生命化教育就是使教育直面人的生命,通過符合生命本性的活動達到具有生命特性的狀態或程度的教育活動.這是因為,生命教育不僅僅是以生命為內容的教育,而更應該是生命理念意義上的教育.生命教育不是在教育之前加上一個定語,而是要挖掘教育本來存在而已經失落的生命因素.生命教育理念之所以產生是因為現實教育中生命的失落,生命教育的成功的標志不是生命教育這一詞匯的存在,而恰恰是生命教育一詞的消亡,因為到那時,尊重生命,激揚生命已經成為教育的自覺.

生命教育不應該僅停留于理論層面,而應該在教育實踐中得以貫徹和實現,這就需要通過理論研究,通過符合生命本性的活動使教育達到具有生命特性的狀態,即生命化教育狀態.從具体學科尤其是從生命色彩和生命意義更為強烈的藝術類學科的教育教學探討生命化教育無疑對生命教育理念的實現具有重要的實踐意義.論文第三部分集中探討了生命化音樂課程與教學的理論支點,生命化音樂課程與教學的本質和特征.生命化音樂課程與教學具有情感性、愉悅性、提升性、超越性和審美性.

論文第四部分探討了我國音樂課程與教學的歷史發展,認為我國音樂課程與教學分為20世紀初期至建國以前、建國初期至“文革”結束時期、改革開放初期至20世紀末、21世紀初期幾個階段.分析了當前我國音樂課程與教學存在的主要問題與表現,生命在音樂課程與教學中的失落是最突出的問題.并提出了生命化音樂課程與教學的歷史使命.

要完成生命化音樂課程與教學的使命,必須按照生命的本質特征,從生命的高度,立足于生命的特性構建音樂課程與教學體系.論文第五部分對生命化音樂課程與教學體系進行了初步的探索.參考《中小學音樂課程標準》,研究了生命化音樂課程與教學的目標、課程與教學內容、教學方法以及課程與教學評價各個環節構成.無論目標、內容還是方法和評價都以生命為基點,體現生命的特質和發展要求,激發藝術教育的內在生命因素,以生命的完善為目標,提升生命質量和生命意義.

論文第六部分對生命化音樂課程與教學的實現條件進行了分析,主要從學校條件和社會條件兩個方面提出生命化音樂課程所依賴社會現實條件,以保障生命化音樂課程與教學的實施.

第三篇生命化教育論文范文模板:孔子生命教育思想研究

生命教育是最近幾年興起的熱點教育話題,不僅理論界熱衷于研究討論,教育界也多有實踐探索.作為一種較新的教育理念,生命教育起源于20世紀60年代在美國興起的死亡學和之后發展起來的死亡教育、生死教育.1968年美國學者華特士創立了“阿南達村”社區及阿南達生活智慧學校,倡導和實踐生命教育思想.

改革開放以來,揚棄和超越應試教育、就業教育、技能教育等等僅僅服務于學生生存競爭的教育的聲音逐漸興起,引導學生珍愛生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命的生命教育應運而生.孔子的生命教育思想,內容是有關生命的、目標是培養理想人格、方法是生命化的,對其的深入研究,有利于糾正傳統文化在生命教育中的缺位和重視不足問題,為生命教育理論續上傳統血脈,進而連接傳統與現代、復興古老文明對生命課題的探索,為現代生命教育輸入傳統文化的內容.

孔子生命教育的內容包括生命觀、死亡觀、天命觀三部分.

就其生命觀而言,包括重生、貴人、孝親、修德、愛人、保身等內容.孔子所開創的儒家思想,贊美生命、生活,認為“天地之大德曰生”.他認同古人“天地之性,人為貴”的看法,在所有的生命中,人的生命是最珍貴的;人只能與同類的人交往,形成各種人際關系,在此過程中確認自己的身份和存在價值,進而更珍惜自身的存在.在孔子看来,生命是孝親的基礎,盡孝就要保重身體、維護生命存在;即使是給予孩子生命的父母,也不能擅奪孩子的生命.孔子認為,君子立身于世當修德行道,如此才能控制情緒、理性處理任何事情,從而防災護身并恪盡孝道.孔子珍重自己的生命,也珍重他人生命,他提出的“愛人”,就是飽含感情地肯定別人生命存在的價值、以愛己之心待人.孔子認同“既明且哲,以保其身”的處世之道,保身的目的是聞道、弘道、行道,是積極的作為,不是消極的為身而保.

孔子的死亡觀集中在“未知生,焉知死”、“死生有命”、“殺身成仁”、“慎終追遠”、“敬鬼神而遠之”幾個方面.他的死亡觀具有重生慎死、理性、樂觀等特點.在生、死關系上,他主張“先知生,后知死”,對死亡的認識,建立在對生命與生存認識的基礎上,這是一條由生觀死的路線.在孔子看来,死亡是必然的、無法逃脫的命運,有生就有死,人無法左右.孔子雖然珍重生命、保全生命,但也會主動舍棄生命.在他看来,有高于生命的價值,那就是“仁”;志士仁人,愛仁重于愛生命,應該為了踐仁,赴湯蹈火、犧牲生命、在所不惜.孔子認為死亡是人生的結束,喪葬與祭祀之禮體現著慎終追遠的精神,是對先人精神生命的傳承.孔子對鬼神存而不論,所謂敬鬼神實際上表達的是對祖先和逝去親人的紀念.

就孔子的天命觀而言,孔子提出了對天人關系的獨到看法.處于天命、天道觀念發生重大變化的時代,孔子對周初的天命觀既有繼承又有發展,繼承的一面,表現在對天作為人格神的神圣性的信仰上;發展的一面,表現在對人的主體作用的強化和強調上.所謂“聽天命”,既有人對天的信仰和依賴,又有人通過修德弘道對天的影響,天人關系由此而互動.所謂“知天命”,是孔子對自身使命和責任感的切身體會,雖然有天命的制約與局限,人依然能通過自身努力實現部分自由意志,做到“盡人事,聽天命”,可以說這是對傳統天命觀的發展.君子因為知命而畏命,所畏者,不是自身的吉兇禍福,而是修身不足、德性不夠而有負于天.雖然敬畏天命,孔子卻不因此缺乏生命之樂.縱觀他的一生,可憂之事常在,他雖有吁天呼命、似有不平之時,然其生命精神之所在,確是樂天知命而不憂,他是樂天命的樂天派.

孔子生命教育的目標是培養理想的人格,人格觀承載著孔子對生命的理解.孔子心中理想的生命形態、他教育學生所要達到的目標,是道德君子.這種道德君子,往往出身貧賤,但有道德、有學問,比貴族更貴族,是真正意義上的君子.孔子自身就是道德君子的表率,可以從君子之質、君子之文、君子之道三個方面進行考察.君子的本質是“仁”,君子以仁成名,無仁則無君子之名.孝悌是為仁之本,推己及人是為仁之方,智仁勇三達德統一于君子一身.君子有三層境界:修己以敬、修己以安人、修己以安百姓,“修己”是“安人”“安百姓”的基礎.禮是君子之文,不知禮、無以立,克己復禮為仁,禮樂是外在的形式,但仁是更根本的,如果沒有內在的心理情感為依托,禮樂只是徒具其表的空架子而已.禮貴和的作用表現在兩個方面:就個人修養而言,禮有制中之用,使各種感情的表達、各種事情的處理能夠恰到好處、符合特定的度,避免過或不及,能夠使個人的身心處于安適、和諧的狀態;就群體而言,每個人在群體中的角色和地位不同,即有各自的特殊性和獨立性,又相互依存.君子之道在于“仁”和“禮”的統一,也就是文和質的統一,文質彬彬,相輔相成、恰到好處,就是中庸之道..

孔子生命教育的方法包括為師之道和為學之道.為師之道表現為:以身示人,樹立生命的典范;以《六藝》教人,啟悟生命;以個性化方式育人,直面生命;以情感人、潤澤生命.就為學之道而言,孔子要求學生從立志開始,為提高自身的修養和完善自己的人格,堅持學文與學道并舉,進而養成好學的習慣,做到學而不厭,學思并重,身體力行,最終達到樂學的境界,以學為樂,追求共學的樂趣,重視天地自然的教化功能,在學習中享受生命.

孔子生命教育的特點集中在重現世、重情、重行、重和四個方面.他執著于現世的生活,不希冀死后的世界;重視人性情感的培育,以“情”作為人性和人生的基礎、實體和本源;注重身體力行,要求落實在實踐和行動上、落實在生命的體驗中、落實在日常生活中;強調內心平和、人際和睦、人與自然和諧相處三個方面,以“和”來解決生命中面對的各種矛盾.

孔子的生死觀、天命觀、人格觀、教育觀給予現代生命教育以重要而有益的啟示,依然具有寶貴的當代價值.生死觀啟示我們要珍惜生命,在日常生活中樹立生的意義,超越死亡,解決終極關懷問題;天人觀啟示我們要傾聽天命、敬畏自然,恰當處理天人關系,明確天人和諧相處之道;人格觀啟示我們要提升人生境界、建設精神家園,追求并樹立文質彬彬、安貧樂道、奮發有為、責己寬人、重義輕利的君子形象;教育觀啟示我們,生命化的教育方法是生命教育實施的最佳途徑,要尊重生命及其發展歷程的獨特性和差異性,興發被教育者的感動,使每一個人都在接受自我的基礎上得到最優的發展.

第四篇生命化教育論文范例:文化視閾下的青少年生命教育研究

近年來,關于青少年自殺、他殺等忽視生命尊嚴與權利的各種現象接連發生,這不僅會影響青少年的生命價值導向,而且會破壞他們的生命狀態,形成殘忍、麻木、冷漠等人格特質.生命教育旨在引導與整合人內部的精神力量,形成完整和諧、能應付生命危機的人格結構.因此,面對當代青少年漠視生命的種種現象,生命教育就成為解決當代青少年生命問題的重要途徑之一.

審視當代青少年漠視生命的種種行為,尤其是對生命權利的無意識暴力現象,解讀其背后的深刻原因,文化是影響當代青少年生命狀態的一個重要因素.相對于“書本世界”、“科學世界”而言,文化構成了青少年生活的“第二自然”.因此,本研究以文化為視角,以青少年的生命為原點,以多元文化的社會現實為出發點對當代青少年生命問題進行分析與研究,帶著時代文化中的青少年生命問題尋求傳統文化中的生命智慧,并返回現實文化語境,直面多元文化與社會轉型下當代青少年的生命迷茫與銷蝕問題,對當代青少年存在的生命問題進行解析,并為青少年生命教育提供理論基礎與實踐策略.

本文由五部分構成.第一部分(第一章)為緒論,包括研究緣起、研究目標與意義、理論基礎與核心概念界定、研究思路與研究方法以及生命教育的歷史回顧幾個方面.本研究主要運用文獻法、思辨的方法以及歷史與邏輯相結合的方法,以文化適應理論、文化資本理論、文化陶冶理論以及馬克思主義中有關生命的理論對生命、生命教育、文化等概念進行梳理和界定.研究的最終目的一是為青少年生命教育提供理論依據,二是為青少年生命教育實踐提供實踐策略.生命教育的歷史回顧部分主要運用文獻法對生命教育的國內外研究現狀進行了總結和分析.以時間為主線,以生命教育的發展狀態為依據,將國內的生命教育研究分為四個階段:第一階段,生命教育的萌芽(1997年以前);第二階段,生命教育的產生(1997年至2002年);第三階段,生命教育的初步發展(2003年至2005年);第四階段,生命教育的迅速發展時期(2006年至今).從搜集的文獻資料分析,已有的生命教育研究還存在一些問題:第一,對什么是生命教育沒有明晰的概念;第二,已有的以文化為視角對生命教育進行的研究比較少,且沒有將傳統文化和現代文化中的生命元素融入到社會、學校、家庭和社區生命教育中.

論文第二部分(第二章)探析了多元文化時代中的青少年生命狀態.多元文化困境以及社會文化轉型給青少年生命個體帶來了不可回避的生命問題,從與自然中生命的對立到在社會中的生命困頓,從與他人生命的相遇到與自我生命的對話,青少年生命個體面臨許多生命問題.研究發現青少年生命個體與自然中生命的對立表現為青少年對自然界生命的不尊重和青少年生態環境意識薄弱.在現代市場經濟的牢籠中,在文化的轉型及變動下,青少年與社會的關系呈現出冷漠的狀態——青少年生命中的認同危機和青少年生命個體道德生命危機.網絡文化下的青少年生命變異及人倫文化下的青少年生命管制則是青少年生命個體與他人關系平面化狀態的表現.而青少年生命個體的異化,生命同一性混亂及生命焦慮狀態是青少年生命個體與自我關系異化的突出特征.

本文第三部分(第三章)以文化的視角解析青少年的生命問題.從人生存的角度來看,最深刻的變化是文化的變化,網絡文化、大眾文化、消費文化,以多元、平等、對話、交往的文化邏輯方式引發了文化的全方位變革,生存于文化轉型與變遷中的青少年生命個體避免不了與文化相互影響的現實.民族文化與異己文化,傳統文化與現代文化,個人文化與人類文化所組合成的多元文化碰撞與挑戰導致了青少年生命的迷茫.重人類輕自然的人類中心文化,重自我輕他者的個人主義文化,重肉體輕靈性的現代消費文化,重顯性輕隱性的大眾感性文化和重虛擬輕現實的網絡電子文化造成了青少年生命的異化.等級制的傳統家庭文化觀念和新時代家庭文化的悖論致使青少年的生命備受壓抑.

本文第四部分(第四章)主要闡述了我國傳統文化與現代文化中蘊含的生命思想和生命元素.青少年所生存的文化場域由傳統文化與現代文化融合而成,中國傳統文化中的生命思想可以給青少年生命教育很多啟示.因此,第四章第一部分對中國傳統文化中儒家、道家、佛家文化中的生命思想進行了分析.中國儒家、道家、佛家皆是關于生命的學問,無論是儒家的樂天知命,道家的無為安命還是佛家的輪回悟命都蘊含著對生命的尊重和對生命精神的追求,其所隱含的生命智慧是青少年生命教育取之不盡的資源.第四章第二部分對現代文化中流行文化、動漫文化、網絡文化、傳媒文化中的生命元素進行了解析,現代文化中的生命元素為青少年生命教育提供了豐富的素材.

論文最后一部分第五章是文化視閾下的青少年生命教育建構.在青少年生命教育的理論構建方面,研究試圖運用法國社會學家布迪厄的文化資本理論解析青少年的生命問題,確立青少年生命教育的新范式.在青少年生命教育的實踐方面,研究將文化融入到青少年生命個體所生存的社會文化場域、學校文化場域、家庭文化場域、社區文化場域之中,利用不同場域中的文化資本養成青少年的生命慣習,實現青少年生命資本的再生產.

總之,可以認為青少年生命教育是多形態的文化場域里有關青少年生命知識、生命價值、以及生命關系的生產.青少年生命個體可在生命文化資本的不斷調節與適應的過程中發展自我生命,更能夠通過優質的生命慣習,達成超越自我生命.

第五篇生命化教育論文范文格式:當代大學生生命教育研究

大學生是整個社會中最富有朝氣、最具有積極性和創造性的群體,他們是祖國的未來,是社會主義事業的優秀建設者和可靠接班人.在現實生活中,大學生漠視生命,自傷、傷人、“慢性自殺”等現象卻時有發生,令人痛心.所以,重視和倡導對大學生开展生命教育,不僅著眼于對大學生個體生命自然存在的關切,更要注重對大學生生命意義價值與人生態度的引導和提升,能夠認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命,探索生命的意義,實現生命和諧發展.

人的生命首先表現出生物性,并與生存環境之間進行物質的和價值意義的交換,始終存在于實踐活動中.人的生命是完整的、獨特的、有限的又是超越的、有價值的,這是人之生命存在的基本內涵,也是正視生命的基本視角.從物理哲學的角度看生命是一個具有自然性、精神性、社會性、價值性的獨特“物體”,其存在表現出獨特的長度、寬度、強度、溫度和澄度.生命意識和生命教育的璀璨智慧一直蘊涵于中國幾千年傳統文化、西方哲學和馬克思主義思想中,它們是現代生命教育堅實的理論基石.現代生命教育的提出始于上世紀六十年代,經過五十余年的發展,其內涵不斷深化、外延也不斷擴展.而當代大學生生命教育因大學生生命的特殊性,在內涵上有著進一步延展和特殊規定.在教育內涵上要更加把握方向、重視過程、明確目的,從主體的特殊性、內容的廣博性以及手段的靈活性上來掌握大學生生命教育的特殊性.

對大學生的生命認知、生命活力顯現、生命意義、生命價值、幸福感等五個因子進行調研,結果顯示我國大部分大學生對生命有著正確的理解和認識,但是大學生生命異化的現象存在且比較嚴重.對筆者收集的自殺、傷害他者生命以及“慢性自殺”案例的分析,進一步驗證了這一結論.其原因何在對大學生生命異化現象進行歸因分析,筆者發現社會轉型期的“泛功利化”、家庭教育的誤區、當代教育價值取向的偏差、大眾文化的沖擊以及大學生主體的矛盾等五個方面是影響大學生生命發展的重要因素.雖然大學生生命異化現象存在且比較嚴重,但當下我國高校的大學生生命教育尚處于起步階段,表現出缺失性、零散性和表面性等特性.如何來解決這些現實問題依據生命教育的理論基礎,從現實問題出發,本文將理論和實踐相結合,提出加強大學生生命教育的對策,構建完整、系統的大學生生命教育體系.

大學生生命觀發展具有內在的規律和特點,解讀其內在過程,以解決大學生生命教育從表面走向內化問題.大學生生命觀發展的內在過程包含大學生的生命觀認知過程、生命觀情感體驗過程、生命觀意志行動過程和生命觀人格內化四個層面,知情意行的協調發展,由外及內的升華,逐漸引領大學生生命教育從表面呈現走向人格內化,從而由內及外幫助大學生獲得幸福感的提升.

大學生生命教育思路的厘清應從指導思想、目標內容、原則方法入手,解決整體思路從模糊走向明晰的問題.大學生生命教育的指導思想在于大學生生命教育要堅持正確方向的指引,要堅持以人為本、科學發展的宗旨,要堅持以實現人的自由而全面的發展為落腳點.大學生生命教育的目標和內容在于要教育大學生珍愛自然生命、豐盈精神生命、成就社會生命和升華價值生命.大學生生命教育應遵循的原則有:大學生生命教育的體驗性原則、生成性原則、幸福性原則和超越性原則,這四個原則相互依存,密不可分.

在實踐中探究大學生生命教育路徑,解決大學生生命教育從缺失走向行動問題.在大學生生命教育實踐中要找到適當的切口:構建家庭—社會—高校—大學生四元生命教育模式,“四位一體”,“四元合力”,以完成大學生生命教育的目標,保證大學生生命教育的效果.在大學生生命教育課程的設計、內容選擇和組織呈現形式等方面進行研究和實踐,保證在主渠道上有效开展大學生生命教育.同時,還要充分利用好第二課堂,在科學理念的指導下,遵循原則規定,創造性地選擇和組織行之有效、學生歡迎的生命教育活動,將生命教育落到實處.引導大學生健康成長,加強成長規劃設計指導是大學生生命教育的重要抓手.

大學生健康成長需要生命教育,對大學生生命教育的詩情守望在于生命教育引導大學生幸福成長,建構美好人生.

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